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QUATORZIEME DOUZAINE

dite section de la division

    Le contenu est le même que celui du n° 133 mais dans une circonstance autre.

    Le contenu est le même que celui du n° 133 mais dans une circonstance autre.

    Comment pratiquer au début de la vie sainte ?
    Episodes : apparition d'un dieu, énoncé des vers, explication selon le passé, le futur et le présent.

    Le contenu est le même que celui du n° 133 mais dans une circonstance autre.

    Comment s'expliquent les différences entre les êtres ?
    Episodes : question de Mânava, réponse point par point : durée de vie, maladie, beauté, célébrité, famille, intelligence.

   Le renonçant Potaliputta prétend avoir entendu du Seigneur que les activités physiques et verbales sont illusoires, que seule l'activité mentale est authentique et qu'il existe une réalisation où il n'y a plus de ressenti. Le confirmé Samiddhi affirme que c'est faux et qu'on ressent de la douleur à cause des actions physiques, verbales ou mentales.
    Samiddhi va rapporter l'affaire au Seigneur, lequel lui reproche d'avoir répondu ainsi. Car l'effet, agréable, désagréable ou neutre, dépend des actions accomplies.
    Certains voyants voient la mort et la renaissance d'une seule personne et en déduisent à tort des règles générales. Ils peuvent ainsi voir l'enfer succéder à de mauvaises conduites, le paradis succéder à de mauvaises conduites, le paradis succéder à de bonnes conduites, l'enfer succéder à de bonnes conduites, et en tirer des conclusions erronées.
    En fait, celui qui naît en enfer a commis des crimes à une certaine époque (que le voyant a pu ne pas voir) ou bien il est mort fortement attaché à une croyance erronée qui conditionne sa renaissance. Celui qui naît au paradis a accompli des actions vertueuses à un moment ou à un autre, ou bien il est mort avec une forte croyance exacte qui conditionne sa renaissance.
    Il y a donc des actions inopérantes qui semblent inopérantes, des actions inopérantes qui semblent opérantes, des actions opérantes qui semblent opérantes et des actions opérantes qui semblent inopérantes.

    Enumération des 6 domaines personnels et des 6 extérieurs, des 6 groupes de consciences et des 6 groupes de contacts. Les 18 incursions mentales : les 6 sortes d'objets causes de satisfaction, de mécontentement ou de neutralité.
    Les 36 supports mentaux : pour chacune des 6 sortes d'objets la satisfaction, le mécontentement et la neutralité profanes, la satisfaction, le mécontentement et le regard neutre du renoncement. Satisfaction profane : relative aux choses présentes ou aux souvenirs agréables. Mécontentement profane de ne pas les avoir ou de ne pas les avoir eus. Neutralité profane : indifférence. Satisfaction du renoncement quand on voit exactement, avec sagacité, le caractère temporaire et malheureux de ces choses. Mécontentement du renoncement : la même vision quand elle suscite une aspiration aux délivrances sublimes qu'on n'a pas. Regard neutre du renoncement : la même vision quand elle transcende l'objet.
    Il faut dépasser la satisfaction, le mécontentement et la neutralité profanes en s'appuyant sur la satisfaction, le mécontentement et le regard neutre du renoncement, dépasser le mécontentement du renoncement en s'appuyant sur la satisfaction du renoncement et dépasser cette dernière en s'appuyant sur le regard neutre du renoncement.
    Comment le Tathâgata réagit selon que ses disciples l'écoutent avec attention ou non. En quoi il est le suprême cocher des mâles à dresser.

    Le Seigneur formule un énoncé dont les moines vont demander l'explication au vénérable Kaccana le Grand. L'attention "se disperse à l'extérieur" quand on s'attache à une chose visible, audible, odorante, gustative, tangible ou connaissable. L'attention "s'arrête à l'intérieur" si, ayant atteint un jhâna, on s'attache au ravissement du 1er jhâna, à celui du 2è, au regard neutre du 3è ou au ressenti neutre du 4è. On ne doit s'attacher à rien.
    Le sot se voit comme étant son corps, comme possesseur de son corps, comme situé dans son corps, ou son corps comme étant en lui. Et les 4 mêmes perceptions avec un ressenti, une perception, un composant mental ou un état de conscience. Quand l'élément considéré change ou disparaît, le sot souffre. Un disciple pur n'a pas la même perception et ne souffre pas quand l'élément change ou disparaît.

    Les moines ne doivent ni s'adonner aux plaisirs profanes ni se mortifier, mais rester dans le juste milieu défini par l'octuple chemin. Ils ne doivent pas approuver ou désapprouver tel ou tel comportement mais seulement montrer les relations de cause à effet. Ne pas s'attacher aux plaisirs des sens mais atteindre les jhânas. Parler à bon escient, lentement, dans une langue correcte. Tout cela est comparable à une trêve, le contraire au cliquetis des armes dans la bataille.

    La rencontre entre le Seigneur et un disciple qui ne le connaît pas.
    Les épisodes : rencontre avec Pukkusati. Exposé sur les 6 éléments, les 6 zones de contact, les 18 comportements mentaux, les 4 supports, les imaginations débridées. Pukkusati meurt en allant chercher un bol et des robes.

    Le Seigneur fait l'éloge de Sâriputta et de Moggallâna. Sâriputta détaille les 4 vérités.

    Pajâpatî, la tante du Seigneur, veut lui offrir des vêtements mais il lui conseille de les donner à la communauté toute entière et non à un individu, quel qu'il soit.
    La valeur des offrandes faites à un individu, en ordre décroissant : 1 au Tathâgata, 2 à un Bouddha individuel, 3 à un disciple accompli, 4 en chemin vers l'Accomplissement, 5 à un Sans-retour, 6 en chemin vers le Sans-retour, 7 à un Un-seul-retour, 8 en chemin vers l'Un-seul-retour, 9 à un Entré-dans-le-courant, 10 en chemin vers l'Entrée-dans-le-courant, 11 à un détaché des sens, 12 à un discipliné, 13 à un indiscipliné, 14 à un animal.
    La valeur des offrandes à la communauté, en ordre décroissant : 1 aux 2 sanghas dirigés par le Bouddha, 2 aux 2 sanghas après la disparition du Tathâgata, 3 aux moines, 4 aux nonnes, 5 à un nombre spécifié de moines et de nonnes, 6 à un nombre spécifié de moines, 7 à un nombre spécifié de nonnes.
    Il y a des donateurs disciplinés et vertueux, d'autres non. Il y a des récipiendaires disciplinés et vertueux, d'autres non. Le récit se termine par 5 quatrains sur ces différents donateurs et récipiendaires.